Usul Fiqh sebagai Metod Penyelidikan Syariah

Alias Azhar

doi:10.32890/jgd2008.4.4

Authors

Alias Azhar Kolej Undang-Undang, Kerajaan dan Pengajian Antarabangsa, Universiti Utara Malaysia, Malaysia

DOI:

https://doi.org/10.32890/jgd2008.4.4

Keywords:

wahyu, muqaddas, fuqaha, mutlak

Abstract

Pengajian Syariah berasaskan kepada dua unsur utama yang tidak boleh dipisahkan antara satu sama lain. Pertama ialah wahyu Allah yang kebenarannya adalah mutlaq dan bersifat muqaddas, seperti yang terdapat di dalam al-Quran dan al-Sunnah. Bagaimanapun, untuk berfungsi sebagai peraturan yang mengikat dan sesuai dipraktikkan dalam kehidupan manusia secara fitrahnya bersifat boleh-ubah. Wahyu tersebut memerlukan kefahaman manusia dalam menanggapi dan mentafsirkan maksudnya. Oleh yang demikian unsur kedua terpenting sebagai mekanisme pemangkin keberkesanan pengajian Syariah ialah pemahaman fuqaha terhadap nas-nas berkenaan. Keunikan hubungan antara wahyu dan akal serta kefahaman manusia dapat memastikan pengajian Syariah sentiasa unggul dan berdaya-saing untuk berkembang. Sehubungan itu, fuqaha atau penyelidik di bidang pengajian Syariah berijtihad dan melakukan usaha-usaha penyelidikan dengan meluas. Mereka berijtihad untuk memahami nas-nas al-Quran dan al-Sunnah. Usul fiqh digunakan secara berhemah dan berkesan dalam usaha membentuk kaedah-kaedah umum untuk direalisasikan pada isu-isu hukum yang lebih khusus atau sebaliknya.

References

Lihat Al-Khudari, (1992), Usul al-Fiqh, ed. Ke-4, Kaherah:Maktabah al-Sa ‘adah, hlm.42-82

Mohd. Saleh Ahmad, (1999), Pengantar Syariat Islam, Kuala Lumpur:Pustaka Haji Abdul Majid, hlm.36

Lihat al-Khudari, (1992), Usul al-Fiqh, ed. Ke-4, Kaherah:Maktabah al-Sa ‘adah, hlm.278-298.

Rahimin Affandi Abdul Rahim, (2000), Konsep Fiqh Malaysia:Satu Tinjauan Sejarah, dlm, Paizah Ismail, &Ridzwan Ahmad, (pngr.), Fiqh Malaysia:Ke Arah Pembinaan Fiqh Tempatan Yang Terkini, Kuala Lumpur:Akademi Pengajian Islam,Universiti Malaya, hlm.28. Lihat huraian Ibn Khaldun, dalam masalah ini, Muqaddimah, Kaherah, hlm. 35-40. Lihat Surah al-Hadid, ayat 25, al-Nisa’, ayat 58,al-Maidah, ayat 8, dan huraian lanjut konsep yang terkandung dalam objektif Syariah sila lihat, Ibn al-Qayyim al-Jauziah, (1977), I’lam al-Muwaqqi ‘in an Rabbi al‘Alamin,Beirut, jld. 3, hlm. 14.

Anuar Zaini, (1999), Kemajuan Sains Dan Teknologi:Kesannya Terhadap Perkembangan Hukum Islam Malaysia Masa Kini, dlm, Abdul Karim Ali,& Raihanah Azahari (pnyt.), Hukum Islam Semasa Bagi Masyarakat Malaysia Yang Membangun, Kuala Lumpur:Akademi Pengajian Islam,Universiti Malaya, hlm.134-141.

Untuk maklumat lanjut, sila lihat, Othman Yeop Abdullah, (1999), Sosio-Budaya Dalam Pembangunan MultiMedia, dlm, Multi-Media dan Islam, Kuala Lumpur, hlm.1-14.

Lihat Jurji Zaydan, (1967), Tarikh al-Tamaddun al-Islami, Jld. 3, Beirut:Dar Al-Maktabat al-Hayat, hlm.42-44.

Osman Bakar, (1999), Pembentukan Masyarakat Maju Dan Cabarannya Terhadap Pembaharuan Hukum Islam Di Malaysia, dlm, Abdul Karim Ali,& Raihanah Azahari,(pnyt.), op-cit, hlm.129-130.

Mahmood Zuhdi Abdul Majid, (2000),Fiqh Malaysia:Konsep Dan Cabaran, dlm, Paizah Ismail,&Ridzwan Ahmad, (pngr.), op-cit, hlm.3.

Huraian lanjut sila lihat, Abdul Jalil Borham, (2000), Fiqh Malaysia Dan Cabarannya Era Siber, dlm, Ibid, hlm.299-301.

Lihat Abu Ubaid, (1970), Al-Amwal, Kaherah:Dar al-Fikr, hlm.324, Al-Jassas, (1993), Al-Ahkam Al-Quran, Jld. 2, Beirut:Dar al-Fikr, hlm. 152-153. Lihat Surah-surah, Al-Imran, ayat, 159, Al-Nahl, ayat, 90, Al-Nisa, ayat, 59, Al-Fathir, ayat, 18, Al-Syura, ayat, 40, Al-Baqarah, ayat, 188, Al-Maidah, ayat, 1-2. Al-Ghazali, (t.t.), Al-Mustasfa Min ‘Ilm Al-Usul, Jld.1, cetakan semula, Baghdad:Maktabah Al-Munthanna, hlm.3. Lihat,Al-Syaukani, (1356 H), Irshad Al-Fuhul, Mesir, hlm.3., Abdul Wahab Khallaf, (1397 H), Ilmu Usul AlFiqh, Kuwait, hlm.12. REKAYASA – Journal of ethics, legal and governance Vol. 4, 2008 (53-68)

Untuk Huraian Lebih Lanjut, Sila Lihat, Hasbi Ash. Shiddieqy, (1973), Pokok-Pokok Pegangan Imam-Imam Mazhab Dalam Membina Hukum Islam, Jakarta:Bulan Bintang, hlm.11-12., Zainal Abidin Ahmad, (1975), Usul Fiqih, Jakarta:Bulan Bintang, hlm.9-11.

Yusuf Al-Qaradhawi, (1987), Ijtihad Dalam Syariat Islam:Beberapa Pandangan Analisis Tentang Ijtihad Kontemporer,Terj.Achmad Syathori, Jakarta, hlm.46-53. Al-Badakhshi, (t.t), Syarh Al-Badakhshi Manahij Al-‘Uqul,Mesir, Jld.1, hlm.13-14., Al-Amidi, (1400 H), AlIhkam Fi Usul Al-Ahkam, Beirut, Jld.1, hlm.8.

N.J. Coulson, (1964), A History Of Islamic Law, Edinburgh, hlm.53-55.

Abdullah Alwi Hassan, (1997),P enyelidikan Sebagai Asas Kemantapan Pengajian Syariah, dlm. Mahmood Zuhdi Abdul Majid (pngr), Dinamisme Pengajian Syariah, Kuala Lumpur:Berita Publishing, hlm.16-17.

Ibn. Khallikan, (1968), Ihsan ‘Abbas, (pnyt.), Wafayat Al-A’yan Wa Anba’ Abna’ Abna’ Al-Zaman, Jld.4, Beirut:Dar Sadir,hlm.165., N.J. Coulson, op-cit, hlm.60-61. Al-Syafii, (t.t.), Ahmad Muhammad Shakir, (pnyt.) Al-Risalah, Beirut,hlm.1000,1010,1260,1816. Ibid.,hlm.1482. Al-Shaukani, (t.t.), Irshad Al-Fuhul Ila Tahqiq Al-Haqq Min ‘Ilm Al-Usul, Damsyik:Dar Al-Fikr, hlm.71. Ibn Hazm, (t.t.), Al-Ihkam Fi Usul Al-Ahkam, Jld.4, Kaherah:Matba’ah Al-Imam, hlm.54.

Faruki, (1962), Islamic Jurisprudence, Karachi, hlm.71. Al-Bukhari, (t.t.), Kashf Al-Asrar ‘An Usul Fakhr Al-Islam Al-Bazdawi, Jld.3, Kaherah:Dar Al-Kitab Al-Islami, hlm.262.

Ahmad Hassan, (1970), The Early Development Of Islamic Jurisprudence,Pakistan:Islamic Research Institute, hlm.157.

Esposito, (1988), Islam The Straight Path, Oxford University Press, hlm.84.

Al-Syafii, Al-Risalah, hlm.122-125; Ibtal Al-istihsan,(1961), Muhammad Zuhri Al-Najjar, (pnyt.), Al-Umm, Jld.7, Kaherah, hlm246-250. ‘Abdul Al-Wahhab Khallaf, (1986), Ilmu Usul Al-Fiqh, Kuwait:Dar Al-Qalam, hlm.52.

Ibn Al-Qayyim, (1973), I’ilam al-Muwaqqi’in, Jld.1, Beirut:Dar Al-Jil, hlm.205. Al-Syawkani, (t.t.), Irshad Al-Fuhul, hlm.198. Al-Juwaini, (1399 H), ’Abdul Al-‘Aziz Al-Dib, (pnyt.), Al-Burhan Fi usul al-Fiqh, Jld.2, Qatar, hlm.743.

Muhammad Kamal Hasan, (2001), Intellectual Discourse At The End Of The Second Millennium:Concerns Of A Muslim-Malay CEO, Kuala Lumpur, hlm.113-116. Sya’ban, (t.t.), Dirasat Hawl Al-Ijma’ Wa Al-Qiyas, Kaherah:Maktabah Al-Nahdagh Al-Misriah, hlm.18. Al-Ghazali, (t.t.), Al-Mustasfa Min ‘Ilm Al-Usul, Jld.2, hlm.230-234; Ahmad Hasan, (1983), Modes Of Reasoning In Legal Cause (Al-Ijtuhad Fi Al-’illah), Islamic Studies, Bil.22, hlm.72. Lihat Al-Bukhari,Sahih Al-Bukhari, Bab Puasa, Jld.2, hlm.236. Al-Ghazali,op-cit., hlm.232-233, 284-285. Perlu disebutkan di sini bahawa ini hanyalah pandangan dalam mazhab Shafi’e sahaja. Mazhab Hanafi pula berpendapat bahawa segala perbuatan yang membatalkan puasa dengan sengaja seperti makan dan minum dengan sengaja juga dikaffarahkan. Ini membuktikan bahawa ‘illah kepada hukuman kaffarah adalah membatalkan puasa dengan sengaja dan bukan hanya persetubuhan sahaja. Rujukan lanjut sila lihat:Al-Jassas, (1981), Said Allah Al-Qadhi, (pnyt.), Al-Fuhul Fi Al-Usul, (Abwab Fi Al-Ijtihad Wa Al-Qiyas),

Lahore, Pakistan:Maktabah Al-‘Illmiah, hlm.138; Al-Dimashqi, (1981), Abdulullah Ibrahim Al-Ansari, (pnyt.),Rahmat Al-Ummah Fi Al-Ikhtilaf Al-Aimmah, Qatar,hlm.22. Ahmad Hasan, Ibid., hlm.89. Al-Syatibi, (t.t), Abdullah Darraz, (pnyt.), Al-Muwafaqat Fi Usul Al-Syariah, Jld.4, (t.pt.), hlm.39-42.

Lihat Al-Sarakhsi, (1978), Kitab Al-Mabsut, Jld.131, Beirut:Dar Al-Ma’rifah,hlm.2-3;Ibn Taimiah, (t.t.), AlFatawa Al-Kubra, Jld.31, Beirut:Dar Al-Ma’rifah, hlm,415; Ibn Rusyd, op-cit, hlm.105.

M.A Mannan, (1987), Islamic Economics:Theory And Practice (A Comparative Study), Lahore:SH.Muhammad Asyraf, hlm.197. Lihat Al-Ghazali, Al-Mustasfa, Jld.2, hlm.296-300. Al-Syatibi, Al-Muwafaqat, Jld. iv, hlm.64-70.

Misalnya, Abu Zahrah, Usul Al-Fiqh, hlm.192-195.; Yusuf Al-Qaradhawi, (1985), Fiqh Al-Zakat, Beirut:Muassasah Al-Risalah, hlm.702-705. Lihat perbincangan: Abdullah Alwi Hassan, (1991), Al-Shafi’e:Sejarah Hidup Dan Metodologi Mazhab Fiqhnya, Dlm., ISLAMIKA IV, Kuala Lumpur, Bahagian Hal-Ehwal Agama Islam, Jabatan Perdana Menteri, hlm.65-Lihat,Al-Shafi’e, Al-Risalah, hlm.22-25. REKAYASA – Journal of ethics, legal and governance Vol. 4, 2008 (53-68)

Al-Shahrastani, (1990), Ahmad Fahmi Muhammad, (pnyt.), Al-Milal Wa Al-Nihal, Jld.1, Dar Al-Kutub AlIlmiah, hlm.210. ‘Abdul Wahhab Khallaf, (1986), Ilmu Usul Al-Fiqh, Kuwait:Dar Al-Qalam, hlm.84. ‘Abdul Karim Zaydan, (1987), Al-Wajiz Fi Usul Al-Fiqh, Beirut:Muassasah Al-Risalah, hlm.237.

Al-Qaradhawi, (1993), Fatawa Mu’asirah, Jld.2, Mesir:Dar Al-Wafa’ Li Al-Tiba’ah Wa Al-Nashr Wa Al-Tauzi, hlm.529. ‘Abdul Karim Zaydan, op-cit, hlm.237.; Al-Buti, (1982), Dawabit Al-Maslahah Fi Al-Syariah Al-Islamiah, Cet.

IV, Beirut:Muassasah Al-Risalah, hlm.45-61.; Al-Qaradhawi, (1990), Kaifa Nata’amal Ma’a Al-Sunnah:Ma’alim Wa Dawabit, Cet.I,hlm.125.

Lihat Al-Buti, (1982), Dawabit Al-Maslahah Fi Al-Syariah Al-Islamiah, Cet.IV, Beirut:Muassasah, hlm.61. Al-Syatibi, op-cit, Jld.4, hlm.194. Al-Durayni, Al-Manahij Al-Usulliah, hlm.5-6. Al-Quran, Surah Al-Baqarah, ayat,275. Lihat Huraian: Muhammad Baqir Al-Sadr, (1980), Iqtisaduna, Cet.13, Lubnan:Dar Al-Ta’aruf, hlm. 247-248

Yusuf Al-Qaradhawi, (1996), Dawr Al-Qiyam Wa Akhlak Fi Al-Iqtisad Al-Islami, Cet.1,Beirut:Muassasah AlRisalah, hlm. 86. Lihat Metod-metod ini dalam: al-Syatibi, Al-Muwafaqat, Jld. 2, hlm. 4-5.;Al-‘Alim Yusuf Hamid, (1991), AlMaqasid Al-‘Ammah Li Al-Syariah Al-Islamiah, Cet. 1,IIIT, Herndon, VA, hlm. 69-72. Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM), (1983), Tafsir Pimpinan Al-Rahman Kepada Pengertian Al-Quran, Cet. 6,Kuala Lumpur:Dar Al-Fikr, hlm. 191. Al-Quran, Surah Al-Nisa’, ayat. 165. JAKIM, op-cit, hlm. 687. Al-Quran, Surah Al-Anbiya’, ayat. 107. JAKIM, op-cit, hlm. 407. Al-Quran, Surah-surah, Al-Hajj, ayat. 39.; Al-Baqarah, ayat. 183.; Al-Maidah, ayat. 6. Lihat Muslim,Mukhtasar Sahih Muslim, Bab Al-Nikah, hlm. 207. Maklumat lanjut sila lihat:Amir Mu’allim dan Yusdani, (1999), Konfigurasi Pemikiran Hukum Islam, Yogyakarta, hlm. 31-33. Al-Syatibi, Al-Muwafaqat, Jld. 2, hlm.4-5. Lihat Al-Bukhari,Sahih Al-Bukhari, Bab Puasa, Jld.2,hlm. 236. Lihat Al-Ghazali, Al-Mustasfa, Jld. 2, hlm. 285.;Ibn Rush, (1983), Abdul Halim Muhammad Abdul Halim, (pnyt.), Bidayat Al-Mujtahid Wa Nihayat Al-Muqtasid, cet. 2, hlm. 353-354.; Al-Syafii, (1322 H), Al-Um, Jld. 2, Mesir:Al-Matba’ah Al-Kubra Al-Amiriah, hlm. 85-86. Muhammad Hashim Kamali, The Dignity Of Man, hlm.84-85. Lihat Imam Al-Haramain, al-Juwaini, Abu al-Ma’ali, Abdul Malik Ibn ‘Abdullah, Abdul Al’Azim Mahmud AlDib, (pnyt.), (1992), Al-Burhan Fi Usul Al-Fiqh, Cet.1, Jld.2, Al-Mansurah:Dar Al-Wafa, hlm.602-626. Al-Ghazali, Al-Mustasfa Min Ilmi Al-Usul, Jld.1, hlm287. Al-Syatibi, Al-Muwafaqat, Jld.2, hlm.7-9. ‘Awad Bin Muhammad, Mukhtasar Al-Wajiz Fi Maqasid Al-Tashri’,hlm.29 Al-Syatibi,op-cit, hlm.7-8. Ibid.,hlm.18. Perlu dijelaskan bahawa menjaga nyawa terdiri daripada dua konteks yang memberikan implikasi berbeza terhadap keutamaan penjagaan.Dalam konteks individu diutamakan menjaga nyawa daripada agama,ini termaktub di dalam kaedah rukhsah, harus makan yang haram ketika kebuluran hampir mati. Dalam konteks ummah/negara pula, didahulukan menjaga agama daripada nyawa, atas dasar tersebut jihad atau peperangan disyariatkan bagi menjaga keutuhan ummah dan negara. Muhammad Saad Bin Ahmad, Maqasid al-syariah Al-Islamiah, hlm.277. Ibid., hlm.280. Ibid., hlm.301. Al-Syatibi,op-cit, hlm.9-10. Ibid., hlm.11. Al-Quran, surah al-Nisa’, ayat 101. Awad Bin Muhammad, op-cit, hlm.39. Al-Quran, Surah Al-Baqarah, ayat 185.; Al-Haj, ayat 78.; Al-Maidah, ayat 6. REKAYASA – Journal of ethics, legal and governance Vol. 4, 2008 (53-68) Al-Shatibi, op-cit., hlm.9-10.

Malik, (1989), Muwatta’,Kitab Husn Al-Khuluq, Beirut, hlm.605. Muhammad Saad,op-cit,,hlm.329. Al-Syatibi, op-cit,,hlm.12. Ibid, hlm.12-14. Muhammad Saad, op-cit, hlm.321. Al-Quran, Surah Al-Nahl, ayat 97.